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一个完整的人

时间:2016-01-30 21:45:01  来源:大众日报  作者:张 炜  字号: T   T

 

 

   陶渊明散淡出世的形象差不多已成定格,这是因为他大多数时间或者给人印象最深的一段岁月,都是在平淡安静的乡间度过的。魏晋是一个剧烈冲突的时代,他的生活却是“一团和气”。如果一定要在各种学说中找到最能与陶渊明投和的一个流派,大家一定会指向“道家”,认为诗人受道家思想影响很重。从他背离官场的行为上看似乎如此,但往往忽略了他在本质上更是一个儒生。为官只是“入世”的重要方式,但不是唯一方式。

 
  他作为一个人更加接近大自然,并且有着喜爱自然的天性,却很少从自然的角度解释复杂的魏晋政治。就他已有的直接或间接涉及到当时社会现实的文字来看,他对当时黑暗的社会与激烈的政治纷争十分清醒。他身在田园,眼睛却并没有完全离开时政。他对一切保持着足够的明晰与警觉,只是为了缓解绝望和悲苦,才不停地用眼前的绿色和土色来安慰自己。
 
  在回归田园这样一种人生现实里,他的作为又在哪里?这是他十分痛苦的地方,也是他用力探究的地方。最后他大约作出了一个解答:人的作为不仅仅是在官场,还有许多其他方式。一个生命要存在下去并且获得自己的意义,也就算是有了作为。他寻找到的这种方式就是最基本的农耕生活,是劳动。他觉得劳动和收获就是生命的意义,同时也是厚待了生命。这其实也是入世的一种方式,是度过生命危机的一种方式,是安顿灵魂的一种方式。用那些遥远的、看不见的、不能够说服自己的道佛思想来安慰自己,他最终觉得不太可行。
 
  释和道说灵魂是不死的,一个人可以转生,但是谁看到了?所以陶渊明在诗里一直否定这个。他认为起码是自己没有看到。“彭祖受永年,欲留不得住。老少同一死,贤愚无复数。”(《形影神·神释》)“一生复能几?倏如流电惊。”(《饮酒二十首·其三》死亡是必然的,人生是短暂的,所以要对生命珍惜。老庄和佛教的那种超脱飘逸,与极具搏杀争斗的社会人间态样保持了距离,这种思想和生活态度,陶渊明又是认可的。
 
  道家的超脱、闲适,佛教的虚无、空寂,在陶渊明的思想里都能找到痕迹,然而最终却并不太用以实践。陶渊明既不炼丹也不服散,最终还弃绝了与慧远一起到庐山修道。
 
  据史料记载,慧远的白莲教在庐山的那个阶层,是大部分社会地位很高的知识分子,他们与陶渊明不同。当时的谈佛谈玄做隐士,是需要物质条件的,而陶渊明既无条件,也不愿受这些不切实际、没有结果、难以践行的学问的约束。在这一点上他是极清晰和理性的。陶渊明也常常谈论生命的虚无,比如那一大组《饮酒》诗,把光阴、坎坷、世俗名利和生死都一起泡在了酒里,在回归自我的同时,也将生命消解成了虚无。尽管有这些感慨,毕竟还能够几十年如一日地劳作,伺候土地上的生长,伴随它们的生长和收获而喜悦。就一个生命来说,这是真正的健康和积极。就此而论他是理性的、务实的、不颓废的,也是向上的和清醒的。他不停地在这种劳动中获得愉悦,还有自我反思和自我批判的能力。
 
  在最有名的那篇《归去来兮辞》里他写道:“悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非。”这就是自我批判和总结。他深深后悔以往,觉得那些看别人脸色、小心翼翼的入仕岁月既危险又不值,简直就是浪费光阴。
 
  在这些反思和总结中,他必然要设问自己投身的这个体制的性质、它的前因后果、它的演变和未来的前途、它究竟属于谁?即便是自己在情感上一直不愿背弃的晋室,又意味着什么?如果否定它存在的意义和价值,那么曾祖父和外祖父的恩荣也要一块儿否定了。这在他是困难的事情。但“昨非”这两个字包含得太多了,既有自己过去的事业,也有过去为之服务的那个体制。
 
  自己作为一个人的价值要依附在一个体制上,是多么虚幻不实的事业。这差不多等于说离开人本身去评价人,成为无凭无据的虚构和幻想。诗人在一个体制机构里服务,并且有辉煌的曾祖父等人,不可能不知道这个体制对于小到个人、大到民生到底意味着什么。
 
  他要寻找一种评判人的存在价值的真正依据。如果能够觉悟,那么一切都还不晚,因为“来者”可追,“迷途”未远。
 
  比较种种,他认定了在这种情势下做一个庄稼人的可行性,这种人生的价值所在。比较起来,一个人在这里活下去不需要多少相互残杀的动物性,只是播种和收获,是酿造和饮用,是自古以来就有的一种活法,很健康很实在。在这里他可以和动植物们唇齿相依亲同手足,一句话,活得更像一个人。
 
  作为一个知识分子、艺术家乃至于一个人来讲,他的残缺的确更少一点。说到人生的遗憾,表面看起来在他这儿是很大的:贫困潦倒,最后差不多是饿死的;但从一个人的生命本质来讲,从人的意义上来讲,陶渊明却是一个挣脱了锁链之苦又免除了残杀之危的人,一个用文明和理性战胜人性残缺、到最后一直不肯妥协的人。就此来说,他是一个完整的人。
 
 
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